Martirio nell’Islam

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Martirio nell’Islam e islamica ‘élite’

Ali bin Hussein ‘, il terzo Imam sciita, e suo figlio,’ Ali Akbar, che sono stati entrambi martirizzati in Battaglia a Karbala nel mese di ottobre 680 Ce il loro martirio, e quelle degli altri membri della banda di piccoli Husayn, sono stati santificati nel corso dei secoli e sono un evento chiave nella memoria storica di tutti i musulmani sciiti. La storia ha mescolato con agiografia e ciò che è venuto per essere definito “Martirologio” per creare un alto valore simbolico e quasi mitizzando una visione del passato.
Questo manifesto è un esempio di rappresentazioni popolari degli eventi Karbala, che sono commemorati ogni anno in grande lutto ritualizzato cerimonie durante i primi dieci giorni ( ‘Ashura) del mese lunare islamico di Muharram. La base e culturalmente più arretrate di questi, eseguite tra un ben visibile (e spesso dimostrato negli Stati Uniti e premere musulmani sunniti), ma il gruppo di minoranza di sciiti, in particolare quelli provenienti dal Sud Asia e parti dell’Iraq e del golfo arabo, comprendono auto -flagellazione e il taglio simbolico del fronte con un rasoio, un coltello, o di spada, che rappresenta la volontà di sacrificare il proprio sangue per la giustizia, è morto per Husayn. Queste pratiche hanno poco a che alcun fondamento nel Corano o addirittura sciita tradizioni storiche del profeta Maometto o gli Imam sciita. Essi, infatti, in contraddizione con i divieti coranici su autolesionismo. Si tratta di pratiche arretrate in primo luogo culturale, non diversamente la crocifissione effettivi alcuni cristiani subiscono durante la settimana di Pasqua e rituali indù che comportano lo spargimento di sangue.
ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله اموات بل احياء لكن لا تشعرون
“Non dire che coloro che vengono uccisi sul sentiero di Dio sono morti, sono vivi in Paradiso, ma non si percepiscono “
islamUn martire islamico (shahid) È un musulmano morto FI Sabil Allah (per la causa di Allah). Per i musulmani a morire nel servizio e per Allah è la più alta forma di martirio. Martiri sono impregnati a statuto speciale e rispetto tra i musulmani. Martirio islamico è diverso costruisce islamica e le giustificazioni per le versioni diverse interpretazioni o all’interno dell’Islam. Élite islamiche hanno (ri) costruire il martirio in risposta alle loro ambizioni politiche e dei fattori prevalenti situazionali e l’ambiente. Questo saggio esamina tre tipi principali di martirio islamico: il martirio di battaglia, non-violenta (spirituale), il martirio e le operazioni di martirio contemporaneo.
La maggior parte dell’accento sarà posto sulle operazioni di martirio, perché è la più controversa. Islamisti radicali ritengono che l’Islam autorizzi l’uso di operazioni di martirio (ad esempio, il terrorismo suicida o attentati suicidi) in determinate circostanze. Anche se queste affermazioni sono false, una questione importante è il motivo per questi messaggi radicali in risonanza con alcune comunità musulmane, come i palestinesi, che vivono sotto alcuni fattori e situazioni estremamente negative.
Il Corano sanzionato l’uso della violenza contro i combattenti nemici, l’oppressione e l’ingiustizia. E ‘oltre la portata di questo saggio di esaminare la dottrina islamica della guerra e della pace, basti dire che l’uso della violenza è severamente sanzionati dalla giurisprudenza islamica.
Martyrs (shahid) Sono venerati e premiati nel mondo fisico e nella vita ultraterrena. K. Lewinstein ‘s capitolo libro “La rivalutazione del martirio in Early Islam” delinea nove benefici di cui gode il martire: “remissione dei peccati per il momento il suo sangue è sparso il privilegio di vedere subito il suo posto in paradiso (non vi è in attesa fino a quando il Giorno del Giudizio), di evitare la punizione della tomba; matrimonio a settanta uri; la protezione dal Grande Terrore, l’uso della dignità della Corona, … e il diritto di intercedere presso Dio per settanta suoi parenti “.
La veridicità di tali prestazioni elargito un martire, non può essere provata. Tuttavia, questi benefici martire sono promosse dalle élites islamiche (studiosi e attivisti) attraverso una cultura costruita del martirio, in cui la presenza guadagni un martire nella comunità. Le gesta del martire sono ritualizzate in spettacoli e processioni che ricordano per riattivare la lotta per la causa del Allah. Il martirio islamico, come vedremo in seguito, è stato conferito per diversi atti di martirio e di importante, per la difesa élite islamiche e delle diverse politiche religiose cause che presero a pretesto il volere di Allah“.
Nel Corano, shahid si riferisce alla ‘testimonianza’ e non ‘al martire’. K. Lewinstein sostiene che i primi studiosi islamici avevano probabilmente ampliato il significato di shahid al martirio, non a causa della giurisprudenza islamica o le convinzioni personali, piuttosto la connessione cristiane di testimoniare e di martirio riflette in epoca cristiana l’uso linguistico. Il martirio arabo parola coranica (shahada) È venuto da martire della parola greca ‘e parola siriaca’sahda ‘. Giovanni Esposito, nel suo libro influenti Unholy War: Terror in the Name of Islam, Sostiene che il martirio proviene dalla stessa origine come “la professione di fede musulmana (shahada) O [a sopportare]testimonianza “che” Dio non esiste (Allah), Ma Dio e Maometto è il profeta di Dio “. Il Corano spiega poco su ciò che costituisce un martire, piuttosto si afferma la ricompensa del martirio in Paradiso: “Non dire di quelli uccisi in nome  di Allah, essi non sono morte, sono vivi, solo non percepiti” (Q. 2: 154). Pertanto, ciò che costituisce un ‘martire’ è costruito e non contestata dalle élite islamiche integraliste.
La categoria del ‘martire’ è stato ampliato e (ri) costruito dalle élite islamiche a causa del contesto politico prevalente e fattori situazionali. Ci sono tre tipi principali di martirio: il martirio di battaglia, non-violenta (spirituale), il martirio e le operazioni di martirio. L’espansione dei tipi di martirio permesso coloro che hanno lottato per Allah in qualsiasi forma per ricevere ricompensa del martire. Tuttavia, nonostante l’espansione dei tipi di martirio, non tutti i musulmani che sono morti in battaglia sono ammissibili per il martirio.
Solo coloro che hanno combattuto con l’intenzione corretta possono beneficiare del premio di ‘martire’. Solo i musulmani che sono morti FI Sabil Allah (in via di Dio) sono qualificati per il titolo di martire ‘. Coloro che hanno combattuto per i premi fisici (bottino) o per ostentazione di coraggio o di suicidio FI Sabil Allah non sono ammissibili per il martirio.
Riportate qui di seguito è una breve storia delle costruzioni evoluzione del martirio islamico. Quattro periodi sono selezionati: Early Islam, periodo classico, periodo modernista e dell’epoca contemporanea. La costruzione della élite islamiche ‘del martirio è contestata in quanto cambia a seconda dei fattori situazionali. Quindi, mentre ogni periodo storico sotto riportate può sottolineare un particolare tipo di martirio si è soliti osservare una combinazione di martiri sostenuto e praticato.
In primo luogo, presto, settimo secolo d.C. élite islamiche inizialmente ha sottolineato ‘il martirio di battaglia’, secondo la quale, il titolo di martire è stato concesso a coloro che sono morti sul campo di battaglia combattere gli infedeli. La natura controversa del martirio è stata sottolineata dal famigerato Kharijites (seceders), una setta islamica oscuro, che hanno combattuto contro gli infedeli e musulmani che non condividono la loro visione islamica. Essi hanno deliberatamente fatto il martirio (talab al-shahada) Da ‘vendere’ se stessi in cambio di Paradise (Q 4:74 e 9:112). Kharijites sostenuto la necessità di esclusivista e la visione puritana credere che la professione di fede richieste giustizia e le buone azioni. Essi credevano che gli atti di martirio sono stati legittimati dal loro giustificazione religiosa che essi soli erano i musulmani veri e giusti.
islamismoIn secondo luogo, le élite islamiche nel periodo classico, in particolare nel martirio nono al decimo secolo dC, auspicato ‘non-violenta (spirituale),’ essere conferito dal sacrificio interiore del credente che è morto servendo Allah. Il martirio è evidente nel periodo del profeta Maometto ed è stata rinvigorita dalla classica studiosi islamici che si appellavano al Hadith che sanciva il sacrificio dei credenti. Secondo Richard Bonney, nel suo libro Jihad: dal Corano a Bin Laden, Gli hadith riconosciuto diversi tipi di martirio non-violento. Questi includono la morte di peste, annegamento, pleurite, malattia addominale, e il morire di parto. Nell’ élite islamiche il martirio non-violento è stata influenzato dalla reazione contro la militanza del primo Islam e sedizione successivi e sconvolgimento politico. Inoltre, il quietismo classico dei studiosi islamici può essere attribuito  alla promozione della moderazione, della pace e la stabilità all’interno della civiltà islamica.
In terzo luogo, l’epoca moderna, diciannovesimo al ventesimo secolo, inizialmente ha visto la continuazione di un ambiente relativamente stabile politica in seno alla civiltà islamica che hanno modellato un quietismo pragmatico della maggior parte dei modernisti una élite islamica e la loro costante attenzione sul non-violento martirio. Tuttavia, la stabilità all’interno della civiltà islamica non ha impedito concorrenti élite islamiche dal campo di battaglia appello al martirio per mobilitare i loro sostenitori per la lotta contro i nemici o per la loro causa (ad esempio, le lotte anti-coloniale e movimenti di liberazione nazionale).
Il crollo della civiltà islamica in Western sponsorizzato stati-nazione ha portato alla (ri) costruzione del martirio di élite islamiche. Hanno promosso ‘martiri’, come coloro che morirono per difendere lo Stato piuttosto che quelli che sono morti diffondere e difendere la civiltà islamica. In questa veste, XIX e XXI secolo, anti-coloniale, le lotte sono state viste da moderne organizzazioni islamiche (ad esempio, i Fratelli musulmani in Egitto), come la difesa dell’Islam e dei musulmani contro il colonialismo.
Al contrario, in competizione élite islamiche, come Sir Sayyid Khan, ha cercato di contrastare la visione occidentale orientale che l’Islam è una religione di violenza diffusa da martiri campo di battaglia. Queste élites islamica ha affermato che l’Islam è la religione legittima degli stati islamici o musulmani, e non utilizza promuovere la violenza. Viene in più Stati asserito che il martirio è stato utilizzato per mobilitare la polizia nascente dello Stato e le forze militari per difendere la patria.
Ad esempio, durante la guerra Iran-Iraq nel martirio 1980, sponsorizzata dallo Stato iraniano è stato utilizzato come strumento di propaganda per mobilitare le forze armate e di difendere la patria. In sintesi, la promozione élite islamiche ‘del martirio campo di battaglia per difendere la patria ha somiglianze con appelli politici laici’ per patriottismo e il nazionalismo di difendere la patria.
Infine, per le finalità di questo breve saggio, le operazioni di martirio contemporaneo sono definiti come violenza di matrice politica, che è condotta da un’organizzazione che si rivolge specificamente civili innocenti e garantisce la morte del colpevole.
Da Abraham Rushdi-g.s.m. ( ci scusiamo per la traduzione non eccessivamente corretta)
1
nel Nome d’Iddio
l’Onnimisericordioso
il Clementissimo

La devozione
non consiste nel volgere i volti
verso l’oriente o l’occidente.
Devoto
è colui che crede in Dio e nel Giorno Ultimo,
negli angeli,
nel Libro e nei profeti;
colui che dà del proprio,
nel Suo Amore,
ai parenti, agli orfani, ai poveri,
ai viandanti, ai mendicanti
e per liberare gli schiavi;
colui che s’accosta alla preghiera
e purifica i propri beni
nell’elargizione.
E quelli che mantengono gli impegni presi,
quelli che sono pazienti
nelle avversità, nella malattia,
nel momento dello sconforto.
Ecco coloro che sono veritieri,
ecco i devoti.
O Eterno,
chi potrà dimorare
nella Tua tenda,
chi potrà abitare
sul Tuo santo monte?
Colui che procede integro
e opera con giustizia,
che dice la verità che è nel suo cuore,
non calunnia con la sua lingua,
né fa male contro il suo prossimo
o getta infamia con le proprie azioni
contro il suo vicino.
Ai suoi occhi
il malvagio è spregevole,
mentre onora
coloro che temono l’Eterno.
Non ritratta
anche se ha giurato
a proprio danno.
Egli non dà in usura il proprio denaro
né accetta doni di corruzione
contro l’innocente;
Chi si comporta così
non vacillerà mai.
E’ solo per il Signore
che l’anima mia attende
silenziosa;
da Lui soltanto
può venire la mia salvezza.
Lui solo
è mia roccia e mia salvezza,
Lui è la mia fortezza:
non vacillerò mai tanto!
Fino a quando voi
complotterete slealmente
contro l’uomo?
Possiate tutti voi
essere abbattuti
come muro pericolante
o recinto inclinato.
Solo a causa della loro alterigia
essi tramano per farmi cadere;
amano raccontar menzogna.
Benedicono con la bocca
e maledicono col cuore.
Però l’anima mia attende
silenziosa
il Signore soltanto
perchè è da Lui
che sgorga la mia speranza.
Lui solo
è mia roccia e mia salvezza,
Lui è la mia fortezza:
non vacillerò!
Dal Signore dipende
la mia salvezza e la mia gloria,
la roccia del mio vigore:
il mio rifugio è nel Signore!
Abbiate fede in Lui,
in qualsiasi momento, oh popolo,
aprite il vostro cuore di fronte a Lui!
Il Signore è per noi un rifugio per sempre.
Nient’altro che vanità fidarsi degli esseri umani
e gli uomini di alto rango son menzogneri!
Messi sulla bilancia s’alzan leggeri:
tutti insieme pesano meno del nulla.
No, non affidatevi alla violenza,
né sperate vanamente
nelle rapine!
Anche quando le ricchezze
dovessero prosperare
non attribuitegli importanza!
Una volta parlò il Signore,
due volte L’ascoltai:
la Potenza appartiene a Dio
e Tuo, o mio Signore,
è l’Amore;
Tu rendi a ciascuno
secondo le sue opere.
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G.M.S.

G.M.S. conosciuto dagli amici come Gianca-ex incursore di Marina, laureato in scienze politiche. Ha viaggiato molto in Africa francofona, Medio Oriente e Sud America, oggi in pensione, si occupa di tematiche escatologiche e sociali ma conserva l’amore per i viaggi e nuove conoscenze.

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